云龙观和白马庙

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云龙山位于高要市白诸镇西南方,东北——西南走向,跨高要、云浮两市,峰峦叠嶂,连绵蜿蜒,山岭峻峭,林木葱葱,气势非凡。

云龙观座落在云龙山的翠微之中,为道

  云龙山位于高要市白诸镇西南方,东北——西南走向,跨高要、云浮两市,峰峦叠嶂,连绵蜿蜒,山岭峻峭,林木葱葱,气势非凡。
 
  云龙观座落在云龙山的翠微之中,为道教的神庙。道教是我国教派之一,渊源于古代的巫术和方术,定型于东汉顺帝年间(126—144年),以张道陵创立的五斗米道为标志。后经历代演化,将“道”人格化,崇拜三清尊神(即元世天尊、灵宝天尊、德道天尊),奉元始天尊和太上老君为教祖。云龙观是供奉吕纯阳(八仙之一的吕洞宾)的庙宇,又叫纯阳观,因建于云龙山中,故名。

  云龙观始建于清同治初年。相传云龙山下的庙村有个30多岁的谭木(又名宗兴),以打柴、采草药为生,天天歇息于云龙山中。有一天,他忽然如痴如梦,飘飘拂拂,呓语胡言,自说是有神仙指点迷津,得入道门。此后,每天早上一路焚香上山,晚上又一路焚香下山,从不间断。乡人见之,甚觉出奇,都叫他为“戆木”。后来,戆木在半山腰(云龙观旧址处)垒石成屋,结茅为篱,筑起神庙,供奉指点他入道之神吕纯阳为祖师,引得附近的善男信女前来参拜。其间,偶有疾病患者,经谭木采山中之药,用山中之水调服,居然也能治愈康复,便认为是神仙显灵,神力之功。于是,神乎其神地一传十,十传百,传遍四乡,使新兴、高明、云浮和本县的虔诚者都慕名前来朝拜,祈求神灵庇佑,香火渐盛。清同治十二年(1873年),经各方募捐集资,建成颇为雄伟的云龙观。至清光绪二十二年(1896年),谭宗兴的第子简诚歆于观后增设玉皇殿,使云龙观更为壮观。

  云龙观依山而建,高低错落有致,前中后座座相连,结构严紧,技艺巧夺天工。寺观正门上有“云龙观”三个大字的石匾,是前清两广总督瑞麟所书。两边“易说通天图启三清观混极,真闻道世永存百代领仙宗”的对联为清两广总督苏廷魁所题。前座为大殿,又叫吕公殿,供奉着吕纯阳神像。殿前有一天井,置有香炉,供香客上香。天井前面是大厅,有屏风相隔。中座为八仙殿,排列着传说中的八大仙张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、汉钟离、吕洞宾、蓝采和、何仙姑的塑像,栩栩如生,维妙维肖。神像前还别出心裁地塑有一只母猪带着一群小猪戏耍,旁边有一食槽,槽中放有米糠,来参拜者都在槽中拿点米糠回去喂禽畜,便会六畜兴旺。前座和中座的两边有青云巷,吕公殿两翼为斋堂和客房,八仙殿的西厢为道士住房,东厢有四间房间,分别供奉“一见发财”、“送子娘娘”、“雷公”和“十八奶娘”神像。后座为灵霄殿,又称玉皇殿,玉皇大帝端坐中央,两边有日月二神相伴,东西两侧还有七仙女相随,森严肃穆。

  云龙观后面有一峭壁,如一道屏障。峭壁东侧的岩缝有泉水渗出,汇集于观后的天池,清澈如镜。泉水清凉甘甜,传说能医百病,故又称神仙井,观的四周还有很多参天大树,乌榄、龙眼等果树挺拔其中,使整座寺观掩影在绿树丛中,更显得清静幽雅。

  每年农历四、九月初旬为纯阳诞。每逢诞期,观中道士便设坛打醮,四乡群众纷纷而至,尤其是高明、新兴、云浮众多香客不顾道远,结伴而来,他们虔诚膜拜,祈求神灵庇佑。也有经营小食的、香烛祭品的小商贩和占卦算命者,熙熙攘攘,热闹非常,可谓盛极一时,旺延三世。

  斗转星移,云龙古观,历经沧桑;凋落于战乱,坍塌于后世,现是杂草丛生的废圩,叹为可惜。

  在云龙山下庙村的丰崇庙,同云龙观一样,也颇有名气的。庙里塑有将军白马神像,且有白马夜晚曾出来吃禾苗的神话传说,故又称白马庙。白马庙原是一间小庙(始建时间不详),明万历十六年(1588年)乡民曾集资重修,到清咸丰年间(1851—1861年),四邻乡绅才募捐建成一间前中后三座相连、东西两厢相附的庙宇。庙的正门上有“丰崇庙”石匾,两边石刻联:“后殿拥龙喉神灵赫濯;前门朝凤顶帝德巍峨”。进了大门,便是屏风。屏风两边的木柱也刻有对联:“丰功伟绩壮祈常合殿神灵万载犹留纪念;崇礼诚心陈俎豆五乡群众同乐共荐馨香”。前殿左侧供将军白马、千里眼,右侧奉将军黄驴、顺风耳;中殿祀王母娘娘,文武判官;后殿立真武北帝神。那时,有“先到白马,后上云龙”之说,也就是凡到云龙观朝拜,先到白马庙祭祀,否则,不灵验。所以,白马庙的香火也是非常兴旺的。可惜,古庙已不复存在,留下的已是瓦砾一片,无法考究其古代的建筑艺术了。

 

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